星昊科技有限公司打造的獎金系統幫助客戶事業蒸蒸日上
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明朝，嘉靖六年（1527），56歲的偉大的哲學家、軍事家王陽明，即將奉旨前往兩廣平亂。臨行前，他召喚門下兩個重要弟子錢德洪和王畿，在天泉橋上，進行了他最后一次課業傳授：“我去之后，心學必定大盛，我之平生所學，已全部教予你們，但心學之精髓，你們卻尚未領悟，我有四句話要傳給你們，畢生所學，皆在于此，你們要用心領會，將之發揚光大，普濟世人”。 “無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。” 吟罷，王陽明仰首向天，復又高聲言道： “天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。” 言罷，王陽明慈目向前，大笑之間飄然離去。 此即為史學所稱之 “天泉論道”。 一首詩、一句話，應為王陽明對其“心學”最簡練的歸納，也是王陽明由凡人成為圣賢的精辟高論。 人，本沒有善惡、凡圣之分。思善、行善即為善，懷惡、行惡即為惡，只要能做到“知善知惡”，并能“從善去惡”，即為圣賢。 王陽明之“心學”亦非其獨創，而是承繼了朱熹的 “格物致知”，以至陸九淵的心學理論。只是其為修養心性，以合內外之道，共創“致中和天地位焉、萬物育焉”之“太平和合”，以成中庸之道。然其“天泉論道”中所暗含的思想，恰與“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，此《中庸》至圣境界相對應：知善知惡即“明辨之”、從善去惡即“篤行之”。 人性之本原即有善、惡或非善、非惡，居中之“界”為“中庸之道”。人性之非善、非惡，自界點往上即為道，往下即為非道；向上即為善，向下即為惡；行善即為善、行惡即為惡。人要明辨善惡并從善棄惡，即為中庸，亦即“陽明心學”所倡導的修身、成圣之道。 儒釋雖非一家，但一些思想還是能通融到一起的。隋末唐初禪宗五祖神秀偈“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃”恰恰正是闡述如此修身之念。 其實人生就是一場抗爭。自私與慈悲、貪婪與清廉、懶惰與勤奮、放縱與節制等等的抗爭，亦即善與惡的抗爭。所不同的是，有人不辨善惡；有人辨而不行；有人行卻不堅；有人有意為之，有人無意插柳。 人之善惡均呈動態。不管昨天如何，關鍵是現在怎樣？知善知惡、從善去惡否？陽明心學告訴我們“只要現在就做圣賢之事，現在就是圣賢”。 “行善即為善。”向善、明善、知之行之即為善。善惡成敗的轉換就在瞬間的選擇，這正是王陽明成為一代圣賢的秘訣。 王陽明之一生，曲折坎坷。從他的坎坷經歷和文韜武略中，我們能夠感受到他光明峻偉的人格，坦蕩磊落的胸懷，和追求真理之節操。還是謹記他那句回蕩千古的名言：天地雖大，但存一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，亦可為圣賢。 >>>更多美文：原創散文
快樂端午 文/司岳 端午節是中國的傳統節日，各地過法不盡相同。我認為最有特色的還是我的老家——慶陽的端午。 慶陽是著名的“香包之鄉”，民間藝術文化底蘊深厚。每年的端午節也是這個小城市最熱鬧的時候，因為這時會舉辦一年一度的“香包節”。除了家家戶戶門上掛艾草以外，不管大人還是孩子，身上都會佩戴各式各樣香味撲鼻的香包，手腕、腳腕、脖子上還會系上五彩線搓成的“花花繩”來祈求平安和風調雨順。 今年的端午節我是在慶陽度過的。一大早，我便喊著要爸爸媽媽和爺爺帶我去“香包節”湊熱鬧。 來到“香包節”會場，哇！可真熱鬧啊！廣播里鑼鼓陣陣，樂曲激昂，喜氣洋洋。地上鋪著紅地毯，數不清的香包展位前人們熙熙攘攘。有的在與漂亮的香包合影，有的精心挑選喜愛的香包，有的在往自己和孩子身上佩戴香包。最吸引人的當然是琳瑯滿目、美不勝收的各種香包了。有巨大的“五連粽”，有精致的“五毒”背心，有小巧的“虎頭鞋”，有精美的“五彩錢”，還有喜慶的“慶陽娃娃”…… 人們面對這么多精美絕倫的民間藝術精品，無不嘖嘖稱贊。我們一家也不例外。攝影愛好者老爸似乎找到了攝影的天堂，舉著相機各個角度拍個不停。媽媽見到每件香包都愛不釋手，不斷在自己身上試戴。爺爺則是不住地贊嘆現在的生活好了，原來端午節小孩戴的小香包也可以做得這么好。 我最感興趣的是憨態可掬的“慶陽娃娃”香包。卡通的形象，頭上戴著虎頭帽，肚子上繡著大大的“福”字。一針一線，縫得十分認真。整個形象活靈活現，十分惹人喜愛。拿起一聞，還散發著撲鼻的香味。我迫不及待買下它，戴在脖子上，漂亮極了。我們還買了各自屬相的小動物掛在身上，把五彩的“花花繩”系在手腕上。 肚子有些餓了，不知不覺我們來到了小吃城。這里有慶陽當地和全國各地的特色小吃。有糖油糕、粘米飯、豆花、蕎面……各路食客們個個吃得滿嘴流油。 最高興的是媽媽發現了小時候吃過而不能忘記的美味——“黃燜雞”。黃燜雞一上桌，一股濃郁的香味便撲面而來。雞肉上包裹了一層黃黃的“外衣”，剝開外衣，鮮嫩的雞肉便呈現在眼前。我迫不及待地嘗了一口，哇！好香啊！太好吃了！用嫩、酥、爛這些詞都無法形容了！怪不得媽媽一直念念不忘呢。 我們還品嘗了誘人的慶陽米糕、蒸兔肉、清湯羊肉……樣樣十分美味，最后我都撐得走不動路了。 漂亮的香包，美味的美食，留下了家鄉端午快樂的記憶。 短信過端午 文/龐進 以手機短信祝福節日，可謂當今一大時尚。 前年的端午節在公歷的6月16日，15日就有短信頻頻發來。“萬水千山粽是情，糖餡肉餡啥都行。青絲捆著祝福意，粽葉包著真感情。糯米纏綿紅棗香，雄黃醉人龍舟行。雞蛋伴著艾葉煮，平安健康永一生。”這是一首七言詩，首句利用諧音，改曾廣為流行的港劇歌曲《萬水千山總是情》詞一字，由“總”而“粽”，讓人心領神會不禁莞爾。不僅“粽”，雄黃、龍舟、艾葉等屬于端午節特有的民俗元素，詩中都一一涉及，且組合自然，讀來有滋有味，情趣悠然。 如此短信，好是好，但屬于一人創作，全民使用，不知出現在多少人的手機上。相比之下，那些因不同的時、地、人、事而創作的短信，對發者而言，畢竟要費一定的心思，對收者而言，就得仔細閱讀、認真領會了。 15日一大早，就收到了大學同學、現為解放軍某部少將的李偉發來的短信：“獻上藏胞的白哈達，送去高原的格桑花，李偉在玉樹祝你端午節快樂！”看到短信，眼前便浮現著我的這位昔日同窗，正率領著子弟兵們奮戰在抗震救災第一線的情形。于是，想了想，回復道：“以戈壁灘上九千年的胡楊向李偉祝福！”胡楊是生長在荒漠沙地上的唯一能成林的樹種，有“不死三千年，不倒三千年，不朽三千年”之說。——幾個小時前，我們到達新疆哈密，一出火車站，就看到了對面樓房上的廣告語：“領略大漠胡楊九千年風韻！” 手機短信縮短了空間距離，真所謂“天涯若比鄰”了。比如這條短信，就是從遙遠的海南發來的：“用一份健康的綠豆、一份開心的花生、一份美麗的紅豆、一份快樂的調料，包成一個開心的粽子送給您……”發信人小胡，是一家公司的員工。內容如此豐富，于是，趕快回復：“謝謝，我在新疆，這里有生命頑強的胡楊，它們也姓胡哦。”小胡很快再發一條：“啊，您在新疆過端午呀？有粽子吃嗎？需不需要給你捎去海南的粽子？”人有情之，須得領之，于是再復：“好啊，相信特別好吃，尤其是你做的。”這后一句，把一個“陽光80后”給難住了：“啊啊，我還沒學會包粽子，讓您見笑了。您發個地址給我，我給您寄海南的特色粽子吧。”…… 到了16日，短信更是接二連三，有復不勝復之感。其中一條是志明先生發來的，他作了一首詩：“汨江潤雨翠柳煙，楚使琴瑟寒千年。棕香俄傾百齡夢，詩到嘴邊憶屈原。”對這樣一首下了工夫的詩，當然也要下一番工夫回復了，斟酌片刻，和其韻道：“萬馬狂奔大漠煙，胡楊陣列九千年。一脈蒼涼志士夢，恰逢端午嘆屈原。”——此前，14日下午，哈密當地文化名人王喜明先生自駕車，引導著我們一行人到位于哈順戈壁中的雅丹魔鬼城參觀、體驗。但見大漠起風，風卷沙塵，呼嘯速行，如萬馬奔騰。而胡楊，如前述，既是自然生態的奇跡呈現，也是一種生命精神的象征。那么，廣袤的戈壁，給人的感覺，除了遼闊，便是蒼涼了。這樣的蒼涼，可不可以與中國歷代志士生命末年的心態相比呢？比如屈原，比如司馬遷，以及嵇康、袁崇煥、王國維、吳宓、陳寅恪…… 端午節的“五大功能” 文/汪金友 自從2006年5月國務院確定端午節為法定假日后，端午節的氣氛，就越來越濃厚。時間還差半個月，商家就忙著推出各式各樣的粽子，火車站就忙著增加列車和售票窗口。無論南方北方城里鄉下，都有很多人打起行包準備出發，或探親，或訪友，或展演，或旅游。 其實，端午節只有五月初五這一天，即便加上雙休日，也就三天時間。在近處，尚能看點景色。走遠了，就只剩趕路。但就是在這數以億計的匆匆人流中，卻蘊含著巨大的文機和商機。需要我們開動腦筋，積極開發端午節的各種功能。 其一是文化傳承功能。端午是中國的傳統節日，2006年5月20日被列入第一批“國家文化遺產”名錄；2009年9月30日，又入選“世界文化遺產”名錄。端午不僅起源悠久，而且具有極其豐富的內涵。這是中國文化的傳統，體現著中國文化的精髓。通過這個節日，讓一代又一代的中華兒女，記住屈原，記住伍子胥，記住曹娥，記住秋瑾，記住那些獨特的民俗和美好的傳說，記住“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。 其二是經濟發展的功能。端午節前幾天，家人就開始張羅包粽子，買蘆葉、泡糯米、煮大棗。一鍋香噴噴的粽子撈出來，東家送幾個，西家送幾個。“黏嗎？”“黏！”“甜嗎？”“甜！”“香嗎？”“香！”端午粽飄香，九州共品嘗；屈原若有知，當羨今人強。我在想，一個端午節，中國人會吃掉多少粽子？為了給親人送粽子和跟親人一起吃粽子，又會有多少人要乘飛機、趕火車和坐汽車？端午節不僅拉動了消費，而且促進了經濟信息的交流。 其三是豐富生活功能。人活著，既要創造生活，又要享受生活。而且創造生活的目的，就是改善和享受生活。勞動是我們需要，工作是我們需要，奉獻是我們需要，幸福和快樂，更是我們需要。而統一的節日和假期，則是放松身心和尋找快樂的最佳時機。利用端午節，爬一次名山，游一次郊野，劃一次龍舟，會一次親朋，玉粽襲香千舸競，艾葉黃酒共飄香，不僅可以愉悅身心，而且能夠陶冶情操。 其四是弘揚愛國主義的功能。端午節的主題，就是愛國。人們之所以懷念和紀念屈原，也在于他的愛國。雖然遭讒去職，被趕出都城，但屈原的愛國之心不渝。他在流放途中，仍寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，于是在五月五日這一天，抱石投汨羅江而去。無論什么時代，愛國都是一種高尚的情操。愛國者，人皆敬之。 其五是扶正壓邪的功能。端午節的很多風俗，都與驅邪有關。在我們家鄉，就流傳著這樣的諺語：“端午不戴艾，死去變妖怪。”為此每到端午這一天，大人小孩耳朵上都要戴一片艾葉。還有的地方，以菖蒲和黃酒驅邪。如今雖然浩然正氣和美好道德成為社會發展的主流，但歪風邪氣依然存在，有時甚至會非常嚴重。而端午節的復興，最終體現的也是社會文明的進步。只有從人民群眾的根本利益出發，才能為人民群眾造福。 “節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原；堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”這是唐代詩人文秀在《端午》詩中對屈原的感嘆。但我覺得，屈原并沒有白死。人們對他的懷念，不僅已經形成一種傳統風俗。而且過節的規模和功能，也“更上一層樓”。 麥田間的端午 文/若星 那個端午，沒有百舸爭流的龍舟，沒有號角齊鳴鑼鼓喧天的沸騰；沒有門口斜斜搖曳的艾葉，沒有雄黃酒氤氳的醇香；沒有南國濃郁的鮮魚、肉粽，也沒有北方香甜的豆沙棗粽、綠豆糕，更沒有四處懸掛的美麗的香包。 那是幾十年前關中平原上麥田間的端午，盡管十分簡陋，但卻充盈著親情、善良，特別是那種令人感動的，在物質條件極度匱乏的貧瘠中所守護的尊嚴。 如同《山楂樹之戀》中的靜秋去西村坪一樣，那時，學校也會經常組織起我們這些中學生，以各種主題或名目，到不太遙遠的鄉村去生活一段時間。 我們來到這座長安與藍田交界處的村莊已經快一周了。村莊就在浐河河谷邊的臺塬上，四處是金黃色的麥田，空氣中浮動著成熟小麥的味道。與靜秋他們不同的是，我們沒有住在村民家里，而只是在村民家中吃飯，晚上就在村小學的教室里打地鋪睡覺。 我吃飯的村民家中有大叔大媽和他們的兩個孩子，大女兒已嫁往外村，從來沒有見到過；小兒子也很難見到影子；每天同我一起吃飯聊天的是與我年紀相仿的二女兒。 我們是來參加夏收勞動的。一天割完麥子吃晚飯時，大媽走過來，帶點兒驕傲地告訴我說：明天是端午節，他們的大女婿會來看望他們，還會幫著家里收麥子。 第二天快近正午，正在麥田里收割麥子時，遠遠的，我們看到一位年輕人從田隴上走過。他穿著淺藍色的布褂，灰色的褲子，戴著麥稈編成的草帽，整整齊齊的，一看就是出門做客的樣子。年輕人的模樣周周正正，右手里還提著一方用紙繩捆扎得四四方方的鼓鼓的褐色的紙包，是那個年代典型的作為禮品的點心包。我想，這一定是大媽大叔的女婿來了。不一會兒，就看到他已經換掉了那身做客的衣服，穿著汗衫短褲，揮舞著鐮刀，一頭扎進了麥田中去。 轉眼就到了晚飯時光。大媽的家中有了一些與往日不同的氣氛。晚飯端上來了，湯面條比往日稠得多，里面還有許多切得碎碎的肉皮丁；同時，每個人，都分到了一塊兒呈現著金黃色油亮色澤的、松軟的、梅花狀的雞蛋糕，這可是當時那個年代在城里都難得吃到的美食啊！這一定是大女婿來時所提的點心包里包著的內容。 現在還記得大媽把飯端來給我時的眼神，有些驕傲，還有些糾結。我看到，她的二女兒，還有小兒子，碗里幾乎見不到幾星兒肉皮丁。我忙告訴大媽，自己不大喜歡吃肉，忙把碗里的肉皮丁撥給了她的女兒。我看到了大媽如釋重負的笑容，看到了在房屋的角落里，正捧著一個大碗吃面的她的女婿；同時我還注意到，他的碗里，也有著同我一樣多的肉皮丁。 端午節的符號 文/汪金友 每個節日都有自己的符號，這是約定俗成的標識，也是文化傳承的藝術。有了這些符號，我們的節日才過得充實快樂，有滋有味。 要說端午節的符號，每個人都可能會想到粽子。有一個謎語，是這樣講的：“三角四棱長，珍珠肚里藏；要吃珍珠肉，解帶扒衣裳。”還有，“珍珠白姑娘，許配筆葉郎，穿衣去洗澡，脫衣上牙床。”不知是誰這么有文采，把粽子比作“珍珠”和“新娘”，給人帶來無限美好的遐想。 粽子起源于春秋時期，是端午節的傳統節日食品。起初的時候，用菰葉（茭白葉）包黍米成牛角狀的，稱“角黍”；用竹筒裝米密封烤熟的，稱“筒粽”。關于粽子最早的記載，是1600年前西晉新平太守周處所寫的《風士記》，其中講：“仲夏端午，烹鶩角黍。”后來南朝梁文學家吳鈞又在《續齊諧記》中說：“屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之，遂以竹筒貯米，投水祭之。” 直到現在，人們仍然愿意相信這個傳說。有時候，“死也是另一種生”。屈原在不該死的時候死了，但他的愛國之情和報國之志，卻得到了永生。唐代詩人殷堯藩在《端午日》一詩中說：“千載賢愚同瞬息，幾人湮沒幾垂名。”因為屈原，人們記住了端午；因為端午，人們記住了屈原。 端午節的另一個符號是賽龍舟。相傳楚國百姓發現屈原投江之后，很多人都劃船追趕拯救。他們爭先恐后，追至岳陽洞庭湖時，不見了屈原的蹤跡。但每年五月五日的龍舟競渡，卻流傳下來，并成為端午節的一項重要活動。 因為出生在北方，我一直沒有機會親眼觀看龍舟比賽。但聽老家的人說，去年的端午節，我們縣也舉辦了一場賽龍舟活動，而且今年還要舉辦。我聽了備受鼓舞，這項在我國南方流傳了兩千多年的文化遺產，現在也能在我們這樣的北方小縣上演。可以想象那種場面，鼓槌擂響箭離弦，振臂齊聲斬浪尖；萬縷雪侵揮手過，九龍破水勇爭先。 我們的人生，其實也如賽龍舟。再多的人，再多的舟，最后獲得第一的，都只有一個。不是規則不公平，也不是我們不努力。因為這是誰也不能改變的規律，有第一，就得有第末。如果有誰心理不平衡，就想一想河邊的那些看客。人家沒有機會上船，沒有機會表演，反倒非常的開心和快樂。 端午節還有一個符號，就是菖蒲和艾葉。在我們家鄉，流傳著這樣一句諺語：“端午不戴艾，死去變妖怪。”為此每到端午這一天，大人小孩耳朵上都要戴一片艾葉。為了這片艾葉，爺爺奶奶們專門在院子里留出一塊土地，讓艾草自然地生長。到端午節這一天早晨，孩子們還沒有起床的時候，大人便將艾葉放在了他們的枕邊，并把艾枝插在門上。還有的人家，把艾葉放在米飯或黏餑餑里，味道很清香。 菖蒲和艾草一樣，也是一種中藥。不僅葉叢翠綠，端莊秀麗，而且全株芳香，可作香料或驅蚊蟲，還可開竅醒神、化食消脹等。五月初五，酷暑將至，邪氣襲人，所以用菖蒲、艾草和黃酒等物驅邪，既有文化意味，又有科學道理。 端午是一個節日，也是一種景色。有人細細咀嚼這些符號，也有人寓情于景或寓景于情。其實，無論賞景、戀景、應景，都是文化的傳承。美在其中，樂在其中，責在其中。 >>>更多美文：好文章
《童年趣事》之四 蹲占公共廁所 常言道；人有三急，三急中是指尿急，便急，屁急。其實，這三急只是民間的一個俗語，現在多用來指排泄、雖然聽起來不是很文雅，但也把人們的正常生理現象形容的形象貼切。人，有三急了，就會要尋求一個處理的地方，于是，這個地方便是廁所。 廁所，泛指由人類建造專供人類（或其他特指生物，如家畜）進行生理排泄和放置（處理）排泄物的地方。人類使用的廁所大多有男廁女廁之分，不過隨著科技的發展，男女共用的廁所，也問世了。廁所的名稱有很多，有的地方叫窖，有的叫茅房，文雅一點的叫洗手間、盥洗室。 廁所也有外文名字，有叫Toilet，有叫Men'room的。上廁所也有很多種叫法，古代叫更衣，后來叫解手，現代叫方便，叫如廁，叫出恭，上洗手間。通俗的叫大便小便，文雅的叫洗手。西方人把上廁所說成是"摘花"，日本男人在野外方便叫‘打獵’。 上廁所一般分為蹲便和坐便兩種形式，蹲廁以亞洲人居多，所以叫亞洲蹲，坐便現在也成為中國人家庭的標配了。 廁所，有公廁和私廁之分。早先，中國城市的街道、鄉鎮、一般宿舍和企業等都是以公共廁所為主，鮮有私廁。公廁大多是沒有水沖，捂鼻難聞，臭氣熏天，而單位、機關和干部宿舍居住的廁所，則是另外一番氣象，不管內外有多么不堪，但廁所里的管理及衛生打掃還是有保障的。 我兒時的宿舍旁邊，陳家巷，復興街，解放二村，黃泥坑，糞碼頭、南元宮等公共廁所卻另是有一番景象；早晨，有端著痰盂、拎著自家馬桶穿街過巷的，還有那些提起褲子三急的人，一個目標，就是 匆匆忙忙趕往公共廁所。 一進門你得首先屏息鼻孔，久久的不出一口氣，然后慢慢去適應這種糞便發酵、小便尿騷混合的特殊氣味，側身，卻又是滿眼黃白之物，一群黃豆般大小的綠豆蒼蠅嗡嗡地飛來飛去，隨氣溫升高‘嗡聲’更濃，最后的落腳點都匯集在一大堆黃色的污物之上，這便是尋常百姓家常見的公共廁所的景象。 還有一番風景，在南方的小城市里，因為不準隨地便溺，每天早晨便瞧見糞車穿街過巷倒馬桶，甚至還出現過大糞收集車，以搖鈴為號，家家戶戶聽到糞車鈴聲，拎著自家馬桶出來，倒馬桶于大糞車內， 雖有著桐油的木蓋捂住車口，降低了糞尿的氣味，然，糞尿在車內勃混，低調奢華卻有內涵，沒有最臭只有更臭。 敘說這些現象也許很乏味，但現象最有說服力。它充分剝錄了那個時代的特點，顯然碾壓了90、20后們的想象力。 古代中國人非常注重如廁問題，證據是古代中國人供奉“廁神”。宋代科學家沈括《夢溪筆談》卷二一說：“舊俗，正月望夜迎廁神，謂之紫姑。亦不必正月，常時皆可召。” 由此可見，廁所是城市，機關單位，領導和平頭百姓離不開的生活話題了？沒有了廁所，連魯迅大師都耍“無賴”。在《兩地書原信》編號“七十三”的信里，魯迅老師這樣對許廣平老師說：“這里頗多小蛇，常見打死著，腮部大抵不膨大，大概是沒有什么毒的。但到天暗，我已不到草地上走，連晚上小解也不下樓去了，就用瓷的唾壺裝著，看沒有人時，即從窗口潑下去。這雖然近于無賴，然而他們的設備如此不完全，我也只得如此。” 魯迅先生所耍的“無賴”，正是我們也曾經歷過的原樣？童年的玩耍，背過人后，便會轉身搗出小雞雞朝墻壁邊，樹根、溝渠里一番瀟灑。 回到了童年，在故居的每一條街道，每一個巷子，每一座瓦房或公共側所的前邊，都有一根矗立的懷念。我會踏著那些熟悉的小路，去尋訪那些似曾相識的兒時的故事，去尋覓那些快樂而悠長的多姿多彩童年時光。那宿舍，那小伙伴們，那水溝，那廁所里的奇聞趣事。 ‘陳家巷子’廁蹲所邊徘徊的腳步，只有再回憶顯現時，才能成就那份童年的完美。曾經那次蹲占公共廁的故事，踩碎了我童年美好的夢想，也許這人世間真的只有‘懵懵懂懂’才是真。 童年輾轉在隔壁的‘陳家巷子’里。 一個暑假的清晨，室外的空氣中透著昨夜沒有散去的燥熱，樓下輕盈的蝴蝶被巷子里的小狗追趕著，童年的矮墻下，我們宿舍八九個小伙伴齊刷刷的聚集在走廊上，竊竊私語的商議著昨晚講好的事，那便是去‘陳家巷子’公共廁所里蹲占公共廁的位置，好親眼看見那些迫不及待想‘三急’的大人們因找不到蹲位而心急火燎，站立不安的丑態。 恍惚又看到那個熟悉的地方，拐過宿舍四棟的東邊，走過幾間半截紅磚砌成的私房，就是‘陳家巷子’的公共廁所了。我們徑直朝公廁的左邊走去，左邊就是男廁所，因為，約定俗成的‘男左女右’習慣已經滲透到我們生活中了。 八個小伙伴拐進左邊的男廁所，留下另一個在外放哨，監視巷子與宿舍之間過往人員的動向。廁所進門便是一條解‘小便’的凹槽，凹槽里的水泥墻面被尿液腐蝕的冒出許多塊泡泡和白面兒。跨上一個臺階便是有八個蹲位的位置，蹲位之間被水泥墻板隔斷，一條兩尺寬的深溝便是排泄‘便急’之物的地方。廁所的窗戶是用水泥預制件做成，方格子上面是一個簡單的花形，屋頂也是幾根簡單木料搭成的毛瓦。 清晨，是人們最是‘三急’的時候，除了我們宿舍以外，住在街頭巷尾的市民家里一般都是沒有私人廁所的，于是，公共廁所就成了他們方便的排泄之處。不一會兒，就有大人們提著褲頭，心燎火急的趕往這里，當看到齊刷刷的一排小白屁股都蹲占著側所的位置時，一時都傻了傻了眼，急的只是蹬腳打轉，嘴里直念‘這俄時搞羅’，好在復興街巷子那邊還有一個公共廁所，折騰了一會兒，他便轉身往那邊跑去。 看著那些轉身走開的大人們，伙伴們都偷偷地會意笑了，一種損人的惡搞，一種開心的刺激感，褻瀆了童年那顆純凈的心，但是，大家要的就是這種結果。 童年的惡作劇泡泡不到穿破是不會收手，接連幾次以后，蹲占廁所位置的行動便被‘三急’的大人們看出了破綻，一次，我們八個小伙伴又故技重施，一個大人進來后仔細打量了蹲在廁所位置上的小孩，看了一會兒，突然有所醒悟，猛然，又摸著自己的后腦勺，口里吐出一句粗狂的罵音；‘媽媽的屁’，接著又繼續罵到，‘你們這些小雜種，恰飽達飯，冒得事做啵，跑的這里占廁所好玩是擺，告訴你們大人去’，說玩，上去楸住一個小伙伴的耳朵就往外面踹，瞬間，我被這架式鎮住了，人也傻呆了，感覺會發生什么不測？臉刷地一下紅到了耳根子，怕得頭也不敢抬，目光不安地四處游走，尷尬地看著眾人，馬上窘迫的提起褲子，心里惟有一個逃字，刷地就往外跑，然后四處散開。 依然是逃回到宿舍的臺階上，怦跳之心尚未平靜下來，此時，大家都極力地掩飾著臉上的驚恐，膽大者甚至裝出一副天不怕地不怕的樣子，但大家都知道，如果家長曉得后就會挨一頓臭罵，甚至遭受皮肉之苦，再則，大家也意識到這件事的確做的不光彩，也有些缺德，為此，伙伴們商議著，蹲占公共廁所位置的事，再也不敢造次了，稍后，大家像沒有發生任何事一樣悄悄地都溜回了家。 童年在沒有被拿捏住的時候，乖巧仿佛離他很遠很遠，甚至一會兒的工夫，都可能成為想餿主意的機會。多年后，想起這件事，仍覺得是那么地好笑，也覺得不失為一種聰明人的‘壞點子’，就像‘石頭放在雞窩里---混蛋’。 人的尊嚴有時候要靠金錢維持——比如，街道巷子邊的公廁那么臟，就是因為當時地雇不起衛生員頻頻打掃，也沒有那么多設備和設施，即使請了人打掃側所衛生，又受條件限制，基本是只有一桶水沖洗整個側所，試想，這怎么能沖得干凈呢？好在，那時的物質條件限制，那時的人們的觀念，一切似乎都能忍受，于是，習慣后并成了一種自然。 我曾還看見過，陳家巷子里的一些居民，由于他們家里一般都沒有澡堂，于是，天氣稍微暖和時公共廁所便成了他們洗澡的地方。他們光著脊背，臂膀上搭有一塊浴巾，左手拿著肥皂夾著一條替換的短褲，右手提起一桶熱水，往側所的空間一放，然后，在臭氣熏天的氣味中，幾搓幾洗，便草草了事。如今回想，那場地，那種氣味，恐怕是80、90后們難以想象，但它的的確確都是發生在公共廁所里的事。 要想獲得現實的快樂，總要有物質基礎。廁所翻盤的機會都是在改革開放以后，現在的廁所與過去相比，已是不能同日而語了。從硬件到軟件都發生了質的飛躍，甚至還賦予了新的廁所文化，它新鮮、幽默、風趣，無不體現強烈的時代感。順手摘錄幾句如下； 閣下惜用各設備，公廁不體不污穢。 如廁沖水了無痕，道德水準功告成。 拉屎不沖，天理難容！！！ 來時匆匆，去時沖沖！ 勿嘲人短，勿炫己長！ 蹲坐正對位，肥水不浪費。 向前一小步，文明一大步。 這真是‘茅廁里題詩--臭秀才’。 現在是二十一世紀，是屬于科技的新時代，就拿我自己家里的廁所來說，已有了‘天翻地覆’的差異，它已經不單單是廁所了！它簡直是個‘衛生間’，坐便在上面；猶于‘靜坐覓詩句，放松聽清泉’。它還兼有洗澡、梳頭、洗手等等，不但衛生還環保！ 今年蟬鳴時，坐便在自家廁所的抽水馬桶上，繞指柔的又夢回到童年，思索著，當生活閑置到了每分每秒，童心就會感覺每分每秒都是無聊。或許是那時都市里少了分明的秩序讓我們無所適從，又或許是身體里蘊藏的一些不安分的基因，于是便開始躁動，發生了在陳家巷子搶占公廁位置的荒誕事，笑意竟忍不住從臉狹兩邊抽動起來。 現在，我居住在遠離水絮塘故居的另一個角落里，沒有人認得我，也沒有人知道我童年的故事，深以為然，每個人都有很強的表達欲，只是很難遇到合適的聆聽者，于是才會出現無話可說的尷尬和無人可說的落寞。 面對重壓， 一個寂寞的人，一個游蕩的孤魂。又回到昔日的夜色中了，請水絮塘宿舍的昔日伙伴別忘記彼此的那份情懷。 >>>更多美文：原創散文
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